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和而不同,君子之度作文600字

更新时间:2021/3/15 20:33:00  浏览量:1101  手机版

  老师、同学们:

  大家好!我今天发言的题目是《和而不同,君子之度》。

  王安石、司马光二人,一要革新,一要保守,政见各异,却能互相欣賞,王赞司马“栋梁之才”,司马赞王“文章节义,过人处甚多”。此可谓君子之度也。

  君子之度,度为胸襟博大也。君子之间,意见不同,固当据理力争,然能以和为贵,和而不同。既能坚守自己的立场和意见,又能彼此尊重,不因意见不合而不见对方优点,也不因主张各异而打击报复。王安石谈及与司马光之分歧,说“议事每不合”,无非“所操之术多异故也”,豁达坦诚,而未上纲上线“扣帽子”,暗中下手“穿小鞋”;又说“光与介甫,趣向虽殊,大归则同”,均是为国家计,于是惺惺相惜。对于异己者,总想去之而后快,此人之常情。然君子者,胸怀坦荡宽广,秉持公心,不以言论而废人,不以立场而废人。如鲍叔牙与管仲,各为其主,然鲍叔能推荐管仲于齐桓公:管鲍交谊,全在鲍叔牙有光风霁月的君子胸襟;蔺相如退避廉颇,而廉颇负荆请罪,二人“先国家之急而后私仇”,终能握手言和:将相之和,也全在蔺相如有宽厚诚挚的君子胸襟。

  君子之度,为人格高尚也。王安石与司马光,均为有操守之人,讲原则,有底线,观点立场可以有分歧,但不可因观点而失人格,因立场而沦为非人。王安石反对司马光守旧因循,但不反对司马光的学识人品;司马光反对王安石变法激进,但不反对王安石的道德文章。二人人格相似,均是仁德君子;二人之争,君子之争。王安石与苏轼,同为君子之交。苏轼身陷乌台诗案,王安石不因苏轼反对变法而攻击,反能施以援手,上书救人;王安石失势之后,苏轼又能半山问道,同王煮酒和诗,苏不在王得势时奉承迎合,不在王失势时墙倒众推。政见不同,却不影响私谊。如王苏之磊落正大、人格高贵者,能有几人欤?与人相交,是非之外,立场、身份等因素,均会影响对异己者的判断,唯君子能以高洁超越卑俗,以公心超越私欲,就事论事,而对事不对人。

  小人反是,胸襟者无,人格者无。但求颜面而心胸狭隘,视异己为仇雠,睚眦必报,常妒人、谮人甚至伤人性命;但求功利而无视品格,视异己为障碍,常拼死相斗直欲食肉寝皮。钟会杀嵇康,秦桧害岳飞,全因钟秦二人非君子,无君子之度也。

  我中华文化,人格理想正是君子。王安石、司马光、苏轼三人的君子气度,如春风暖阳,令我感触尤深。待人接物,当开阔其胸襟,高尚其人格,实不必小肚鸡肠虚与委蛇,更无须顺我者昌逆我者亡。

  此种君子的气度、格局,不仅是与人相处之道,也当为国家共处原则。新冠疫情期间,中国日本,能去前嫌而互赠互助;如今病毒依旧肆虐,中国美国,虽有制度鸿沟,也当抛成见而联手抗疫。求同存异,只为民生福祉。

  我的发言完毕,谢谢大家。

  评点:这篇作文,立论切合材料。结构层次清楚:第三四段从“胸襟”与“人格”两个层面分析君子气度;第五段反面论述,第六段为结论:“待人接物,当开阔其胸襟,高尚其人格”,而第七段,由人而国家,升华主题。在“围绕上述材料展开讨论”这一点上,比较透彻深入。

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